Sunday, 13 June 2021

புதை சங்குகுளி என்னும் புதைமணல் சாகசம்

 கி.பி.1822- 1858 காலத்தில் முத்துக்குளித்துறையில் பிரித்தானியரின் முத்து வருவாய் வீழ்ச்சியடைந்தது காலனியப் பேராசையின் கதை. முத்துச் சிப்பிகளிலிருந்து பரவிய காலராத் தொற்று, ஆயிரக்கணக்கான குளியாளிகளையும் அவர்களின் குடும்பத்தினரோடு கொன்றழித்தது.

==============================================================


உயிர்ச்சங்குப் படுகைகள் மன்னார் வளைகுடாப் பகுதியில் அருகிவருகின்றன. இந்தச் சூழலில் 2007இலிருந்து தூத்துக்குடி சங்கு குளியாளிகள் பழங்காலப் படுகைகளில் புதையுண்ட சங்குகளைச் சேகரிக்கும் தொழிலுக்கு  நகர்ந்துள்ளனர். மாவட்டத்தின் வடயெல்லையான வேம்பாருக்கும் தூத்துக்குடி துறைமுகத்துக்கும் இடைப்பட்ட கடற்பகுதியில் 8 - 13 கடல்மைல் தொலைவில் அதிகபட்சமாக 20மீட்டர் ஆழம் வரை கம்ப்ரெசர் உதவியுடன் முக்குளித்து புதை சங்கு சேகரித்து வருகின்றனர். ஒரு படகுக்கு ஏழு குளியாளிகள், நான்கு உதவியாளர்கள். படகில் இணைக்கப்பட்டிருக்கும் கம்ப்ரெசரிலிருந்து ஒவ்வொரு குளியாளிக்கும் ஒரு குழாய் மூலம் செலுத்த வேண்டியை காற்றின் அழுத்தைத்தைக் கண்காணிப்பது, எதேனும் சிக்கல் நேர்ந்தால் குளியாளிகளை எச்சரித்து மேலே வந்துவிடுமாறு அழைப்பதும் உதவியாளர்களின் வேலை.  

‘இன்றைக்கு தூத்துக்குடியில் 600 படகுகளில் 4000 குளியாளிகள் புதை சங்கு குளித்தலில் ஈடுபடுகிறார்கள்' என்கிறார் பாலமுருகன் (32, மாதவநாயர் காலனி, தூத்துக்குடி). 12 வயதில் தன்மூச்சு சங்குகுளிக்க இறங்கிய இவர், இப்போது புதை சங்கு குளிக்கிறார். புதை சங்குகுளி தொழிலின் பின்னணியை விவரிக்கிறார் பாலமுருகன்: ‘2007இல் இரண்டேயிரண்டு படகுகள் புதை சங்கு குளித்தலுக்குப் போய்க் கொண்டிருந்தன. கல்கத்தா வியாபாரிகள் புதை சங்குகளின் தரத்தைப் பார்த்து அதிகப் பணம் கொடுத்தபோது. தூத்துக்குடி சங்கு வணிகத்தின் போக்கே தலைகீழாகிவிட்டது. புதை சங்குக்குக் கிடைக்கும் விலையில் 25%தான் உயிர்ச்சங்குக்குக் கிடைத்தது’.

2007 தொடங்கி இன்று வரை புதை சங்குகுளி தொழிலில் 85 பேருக்கு மேல் உயிரிழந்திருக்கிறார்கள். உயிர் தப்பியவர்களில் பக்கவாதம் உள்ளிட்ட நோய்களால் பீடிக்கப்பட்டோர் 40க்கு மேல். நீண்ட காலம் சங்கு தொழிலில் ஈடுபட்டதன் காரணமாக ஏற்பட்ட தீவிர உடல் உபாதைகளால் தொழிலை விட்டு வெளியேறியவர்கள் 500க்கு மேற்பட்டோர். 

கடலுக்குள் இயங்கியவாறு அதிகபட்சம் ஒரு மணித்துளிதான் மனிதன் மூச்சுப்பிடிக்க முடியும். செயற்கை மூச்சு உபாயமின்றி இந்த ஒரு மணித்துளி நேரத்தைக் கையாளும் அபாரத் திறமைதான் தன்மூச்சு குளியாளியின் தனித்துவம். ஆனால் புதை சங்குகுளியைப் பொறுத்தவரை அப்படியல்ல. செயற்கை சுவாச உபாயத்துடன் 15- 20மீட்டர் ஆழத்தில் முக்குளித்து (அரைமணிநேர இடைவெளியுடன்) ஐந்து மணி நேரம் வேலை செய்கிறார்கள். கம்ப்ரெசர் இயந்திரத்தின் உதவியுடன் புதை சங்கு சேகரிக்கும் தொழில்முறை தற்கொலைக்கு நிகரான சாகசமே. கடலாழத்தில் நீண்டநேரம் தங்கியிருக்கையில் நைட்ரஜன் குமிள்கள்  வெளியேறி இரத்தக்குழாய்களை அடைத்துக்கொள்ளும் அபாயமுண்டு. மூட்டுகள் செயலற்றுப்போவதும், உடல்வலி ஏற்படுவதும் பக்கவாதம் ஏற்படுவதும் இதன் விளைவுகளாகும். இது தவிர காற்றழுத்த மாற்றத்தினால் செவித்திறன், கண்பார்வை, நினைவுத்திறன் இழப்பு நேர்வதும் உண்டு.  

தொழில்முறைக் குளியாளிகளுக்கு உடல்தகுதி சார்ந்து ஏற்படும் உயிர் அபாயங்களைப் பட்டியலிட்டால் நீண்டுகொண்டே போகும். வலிப்பு நோய், சுவாசக் கோளாறு, இதயநோய், புற்றுநோய் உள்ளவர்கள் தொழில்முறைக் குளியலுக்குத் தகுதியற்றவர்கள். நீரிழிவு நோயாளிகள் 30மீட்டருக்குக் கீழே முக்குளிப்பதற்கு மேலைநாடுகளில் தடை விதித்துள்ளனர். அங்கே பொழுதுபோக்குக் குளியாளிகள், தொழில்முறைக் குளியாளிகள் எவரானாலும் உடல்தகுதிச் சான்று பெற்றாகவேண்டும். இந்தியாவில் முக்குளிக்கும் தொழிலாளிகளுக்கு இவை குறித்த அடிப்படை விழிப்புணர்வு கிடையாது. அரசுத் தரப்பும் இதுகுறித்து இன்றுவரை அக்கறைப் பட்டதாய்த் தெரியவிவில்லை. 

உயிரற்ற சங்குகளின் இருப்பு நீண்ட காலத் தொழிலுக்குத் தாக்குப் பிடிக்கும் என்று மாரிலிங்கம் (34, திரேஸ்புரம், தூத்துக்குடி) குறிப்பிடுகிறார். ‘ஒருநாள் குளியலில் அதிக பட்சம் 35, 40 சங்குகள் வரை எடுத்திருக்கிறேன். பத்தாயிரம் ரூபாய் வரை வருமானம் கிடைத்துண்டு’ என்கிறார் இவர். தடையற்ற தொழிலும் மற்றவர்கள் பொறாமைப்படும் அளவுக்கு பெரிய வருமானமும்தான் உயிருக்கு ஆபத்தான சாகசத்தில் அவர்களை ஈடுபடவைக்கிறது.

கி.பி.1822- 1858 காலத்தில் முத்துக்குளித்துறையில் பிரித்தானியரின் முத்து வருவாய் வீழ்ச்சியடைந்தது காலனியப் பேராசையின் கதை. முத்துச் சிப்பிகளிலிருந்து பரவிய காலராத் தொற்று, ஆயிரக்கணக்கான குளியாளிகளையும் அவர்களின் குடும்பத்தினரோடு கொன்றழித்தது. அடிப்படை வசதிகளற்ற, சுகாதாரமற்ற சூழலில் 15000 முதல் 30000 சங்குகுளியாளிகளைக் குடும்பத்தினருடன் முகாம்களில் அடைத்து வைத்திருந்தனர்.  கொள்ளைநோய் பரவிக்கொண்டிருந்த சூழலிலும் அவர்களை முத்துக்குளிக்குமாறு அச்சுறுத்தினர். 

தன்மூச்சு சங்கு குளியாளியான பரமசிவன் (62, மேட்டுப்பட்டி) 2008இல் புதை சங்குகுளித்தலுக்கு எதிராக மதுரை உயர் நீதிமன்றக் கிளையில் வழக்குத் தொடுத்து தடையாணையும் பெற்றார். உள்ளூர்க் குளியாளிகளின் எதிர்ப்பின் காரணமாக வழக்கைத் திரும்பப் பெற்றுக்கொண்ட இவர், இறுதியில் தானும் புதை சங்கு குளியாளியானார். பரமசிவனின் கதை கடலோடிகளின் பேராசையின் அடையாளமா அல்லது, அவர்கள் ஆட்பட்டிருக்கும் வாழ்வாதார நெருக்கடியின் வெளிப்பாடா?

1975இல் தன்மூச்சு சங்குகுளி விபத்து உதவிக்கென ‘வலம்புரி’ என்கிற விசைப்படகு கடலில் தயார்நிலையில் நிறுத்தப்பட்டிருந்ததை நினைவு கூர்கிறார் தூத்துக்குடி முத்து, சங்கு குளியாளி மீனவர் கூட்டுறவு சங்கத் தலைவர் இசக்கிமுத்து (65, திரேஸ்புரம்). புதை சங்குகுளி விபத்தில் சிக்கி, ஒருவாறு கரைசேர்க்கப்படும் குளியாளியை இன்று நகரத்தில் நிலவும் போக்குவரத்து நெரிசலில், மருத்துவமனையில் சேர்ப்பதற்குள் மரணம் நேர்ந்துவிடுகிறது. ‘விபத்தில் சிக்குபவர்களை மீட்பதற்காகக் கடலில் ஒரு விரைவுப்படகும் கரையில் ஒரு சிறப்பு மருத்துவமனையும் அரசுத் தரப்பில் ஏற்பாடு செய்யப்பட வேண்டும்’ எனக் கேட்கிறார் இசக்கிமுத்து.  அது மட்டும் போதுமா?

2007 தொடங்கி இன்று வரை நேர்ந்துள்ள கடல் மரணங்கள், விபத்துகளைக் கணக்கில் கொண்டு மீன்வளத்துறை இத்தொழிலை ஒழுங்குபடுத்த வேண்டும். தடை நிரந்தரத்  தீர்வாகாது. புதை சங்கு குளித்தலால் எழ வாய்ப்புள்ள சூழலியல் மீன்வளச் சிக்கல்களை அரசு ஆய்ந்து கூடிய விரைவில் கொள்கை முடிவெடுக்க வேண்டும். அதுவரை சங்குகுளி உரிமம் வழங்கும் நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாக, மேலும் இரண்டு விதிகளை இணைத்து,  நீக்குப்போக்கின்றிச் செயல்படுத்த வேண்டும்: ஒன்று- குளியாளிகளின் உடல்தகுதிச் சான்றிதழ், இரண்டு குளியாளிகள் பயன்படுத்தும் கம்ப்ரெசர் குறித்த கண்காணிப்பு.

Thursday, 3 June 2021

‘கன்னியாகுமரி முக்குவர்/ நூல் அறிமுகம்/ ச.டெக்லா

 தொலைநோக்குப் பார்வையோடு இந்நூல் எழுதப்பட்டுள்ளது. இம்மீனவர்களின் கடந்தகால, நிகழ்கால, வாழ்வை படம்பிடித்துக் காட்டி, எதிர்காலத் திசையைக் கோடி காட்டுகிறது. மீனவர்கள் கடலிலிருந்து அந்நியர் ஆக்கப்படுகின்றார்கள் என்ற உண்மை நூல் முழுவதும் இழையோடுகிறது.

-------------------------------------------------------------------


அறிமுகம்


‘கன்னியாகுமரி முக்குவர்’ என்ற தலைப்பில் முனைவரும் பேராசிரியருமான வறீதையா கான்ஸ்தந்தின் மிக நேர்த்தியான ஒரு நூலை வெளிக் கொண்டு வருகிறார். பல நூல்கள், கட்டுரைகள் வழியாகத் தமது படைப்பாற்றலைக் கூர்மையாக வெளிப்படுத்தி, மீனவ சமுதாயத்தைக் கடல் தாயிடமிருந்து துண்டிக்க எடுக்கப்படும் முயற்சிகள் தோற்கடிக்கப்பட வேண்டும் என்ற கருத்தை ஆணித்தரமாக நிலைநாட்டி வருபவர் இவர். அந்த வரிசையில் விரைவில் வெளிவரவிருக்கும்  முக்குவரைப் பற்றிய இந்த நூல் பல பரிமாணங்களைக் கொண்டு ஒளிர்கின்றது. இந்த ஒளி தரும் வெப்பம் வாசிப்போர் அனைவரையும், குறிப்பாக நலிந்துவரும் சமுதாயத்தைத் தூக்கிப் பிடிக்கும் அக்கறை கொண்டோரையும், இயற்கையைப் பேணிக்காக்கத் தம்மை அர்ப்பணித்துக் கொண்டோரையும் ஆற்றல்படுத்தும் பெருநெருப்பாக மாறும் என்பதில் ஐயமில்லை. இந்நூலின் ஆசிரியர் வறீதையாவுக்கு உளம் நிறைந்த பாராட்டுகள்.

***


’கன்னியாகுமரி முக்குவர்’ என்ற இந்தப் புதிய படைப்பு எட்டு அத்தியாயங்களைச் சுமந்து வருகிறது. இலங்கையிலும் இந்தியாவின் ஒருசில பகுதிகளிலும் வாழ்ந்துவந்த முக்குவர்களின் வரலாற்று வேர்களைத் தேட முனைகின்றது. கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தைச் சார்ந்த இந்த மீனவ சமுதாயம், கத்தோலிக்க சமயத்தைத் தழுவுவதற்கு முன்பும் பின்பும் நிலவிய சமூக, பொருளாதார நிலை பற்றிய தகவல்கள் தரப்பட்டுள்ளன. கடலின் காற்றோடும் அலையோடும் நீரோட்டங்களோடும் பின்னிப் பிணைந்த மீனவ மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள், வாழ்வியல் சடங்குகள் அனைத்தும் உணர்வுப் பூர்வமாகச் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளன. நவீன மீன்பிடி தொழில்நுட்பங்களின் இரண்டு அலைகளையும் அவற்றின் நேர்மறை, எதிர்மறை விளைவுகளையும் ஆசிரியர் உறுதியுடன் பதிவு செய்கிறார்.

முக்குவர்களின் போராட்ட வாழ்வு மிகுந்த வேதனையுடன் விவரிக்கப்படுகிறது. 1982 மண்டைக்காடு நிகழ்வு, ஆழ்கடல் மீன்பிடி கப்பல்கள் கடல் வளங்களை வழித்தெடுக்கும் கொடுமை, உள்ளூர்த் தொழிலில் நவீன முறைகளைப் புகுத்தும்போது சொந்த இனத்துக்குள் ஏற்படுகின்ற பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வுகள், அரசின் கடல்சார் கொள்கைகளை எதிர்த்துப் போராடவேண்டிய சூழல், வேணுகோபால் அறிக்கையின் அம்சங்களை எதார்த்தமாக்க இன்னும் தோழமைக் கரங்கள் வலுப்படுத்தப்படாமல் இருக்கும் நிலைமை போன்றவை இம்மக்களின் போராட்ட வாழ்வின் கூறுகள் என ஆசிரியர் ஆதங்கப்படுகின்றார். இம்மக்கள் 2004ஆம் ஆண்டு முதல் இன்று வரை சந்தித்த நான்கு பேரிடர்கள் இவர்களை அன்றாட மீன்பிடி தொழிலிலிருந்து அந்நியப்படுத்துவதை அனுபவப் பூர்வமாக முன்வைக்கின்றார். இந்தப் பேரிடர்கள் மக்களுக்குக் கற்றுத்தந்த பாடம், மற்றும் அரசு, தன்னார்வத் தொண்டு நிறுவனங்கள், சமயம் ஆகியவற்றின் செயல்பாடுகளை விமர்சனப் பார்வையோடு அலசுகின்றார். நிறைவாக, ஒருசில மாதிரிகைகள் வழியாக, முக்குவர்களின் எதிர்கால வாழ்வு எப்படி அமையவேண்டும் என்பதையும், பலவகையான தளங்களில் இம்மக்களின் பங்கேற்பும் ஈடுபாடும் தேவை என்பதையும் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்.

தொலைநோக்குப் பார்வையோடு இந்நூல் எழுதப்பட்டுள்ளது. இம்மீனவர்களின் கடந்தகால, நிகழ்கால, வாழ்வை படம்பிடித்துக் காட்டி, எதிர்காலத் திசையைக் கோடி காட்டுகிறது. மீனவர்கள் கடலிலிருந்து அந்நியர் ஆக்கப்படுகின்றார்கள் என்ற உண்மை நூல் முழுவதும் இழையோடுகிறது. பேராசிரியர் விலங்கியல் துறையைச் சார்ந்தவராக இருந்தபோதிலும் வரலாறு, வழக்காறு, கடல்சார் கொள்கைகள் பற்றிய தெளிவு அவரது புலமையை எண்பிக்கின்றது. சற்றே உயர்ந்த நடையோடு எழுதப்பட்டிருந்தாலும் வாசிப்பதற்கும் சிந்திப்பதற்கும் ஏற்ற ஒரு அருமையான நூல். நீண்ட துணைநூல் பட்டியல் ஆசிரியரின் ஆய்வுப் பார்வையைக் காட்டுகிறது. இறுதியில் இணைக்கப்பட்டுள்ள இம்மக்களின் முக்குவர் மொழிவழக்கு இம்மக்களின் இனக்குழு மொழிவளத்தைப் புரிந்துகொள்ள பெரிதும் துணைபுரிகிறது.

***


ஒரு கடலும், அதன் கடற்கரையும் தங்களின் கதையைச் சொல்வது போன்ற ஒரு அனுபவம் இந்நூலைப் படிக்கும்போது எனக்கு ஏற்படுகிறது. சங்ககாலத்தில் நெய்தல் நில ஆண்களும் பெண்களும் கடற்கரைக் குருத்து (வெள்ளை) மணலில் அமர்ந்தும் ஆடியும் பாடியும் விளையாடியும் அயிலைமீன் சூப்பை அருந்தி மகிழ்ந்ததின் நீட்சியைப் பல வடிவங்களில் மீனவர்கள் அனுபவித்து வந்துள்ளனர். கட்டுமரம், கரைமடி, தட்டுமடி போன்ற பரம்பரையான மீன்பிடி ஏத்தனங்கள் சார்ந்த பழங்குடிச் சமூகத்தின் கூட்டு மனநிலையும் கூட்டுச் செயல்பாடும் இக்கடற்கரையில் நிலவின. அனைவருக்கும் தேவையானது கிடைத்தது. வேண்டியதை மட்டும் இயற்கையிடமிருந்து பெற்றுக்கொண்ட  மனநிறைவு நிலவியது. கடல் வளங்களை அனுபவித்தும் பாதுகாத்தும் மகிழ்ந்தனர். இந்த வாழ்வாதாரங்கள் அனைவருக்கும் உரியது என்ற ஆழமான உணர்வைக் கொண்டிருந்தனர்.

இச்சூழலில் ‘வளர்ச்சி’ என்ற பெயரில் இலாப நோக்குடன் அதிக மீன் விளைச்சலைப் பெற உள்ளூர் மக்கள் பரம்பரையான ஏத்தனங்களிலிருந்து விசைப்படகு, இயந்திரப்படகு, மீன்பிடி கப்பல் என்று ஒவ்வொரு கட்டமாக நகர்ந்து செல்கின்றனர். மற்றொருபுறம் ‘உலகமயமாதல்’, தாராளமயமாக்குதல்’ என்னும் கொள்கைகளுடன் அயல்நாட்டு மீன்பிடி கப்பல்கள் கடலின் வளங்களை அழிக்கத் தொடங்கின. ஒருசில பணமுதலைகள் நிறைய மீன்களைக் கரைக்குக் கொண்டுவந்தனர். ஆனால் சமூகம் பிளவுண்டது. ஏழை- பணக்காரன் என்ற பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வு உருவானது. பரம்பரை, நவீன மீன்பிடி முறைகளின் மோதல் கடலில் உண்டாகி, மீனவர் வாழ்வு கடலிலும் கரையிலும் ஒரு போராட்ட வாழ்வாக மாறியது. இதை ஆசிரியர் ‘சகோதர யுத்தம்’ என்று அழைக்கின்றார்.  இந்த சமுதாய பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வுகள் அனைவருக்கும் கடல் சொந்தம் என்கிற சித்தாந்தத்தை மெல்ல உடைக்கத் தொடங்கியது. ஆழ்கடல் மீன்பிடி கப்பல்கள் அனைத்து வகையான மீன்களையும் அவற்றின் குஞ்சுகள், முட்டைகளோடு கடல் அன்னையிடமிருந்து வழித்துச் சென்றன. கடலின் உரிமைக்குடிகள் வாழ்வாதாரங்களற்று நிற்கின்றனர்.

‘வளர்ச்சி’ என்ற பெயரில் அரசுத் தரப்பில் துறைமுக விரிவாக்கம், கடலின் நடுவே பாலங்கள் அமைத்தல், சுற்றுலாத் தலங்கள் நிறுவுதல் போன்ற திட்டங்களால் மீன்பாடு மேலும் அருகிப்போகவும், கடல் மாசுபடவும், கடற்கரைச் சூழல் பாதிக்கப்படவும் காரணமாகின. கடல்மணல் கொள்ளை போனது, கடற்கரையற்ற கடல் உருவானது.

வளர்ச்சிக்கு இரண்டு முகங்கள் இருப்பதைப் பார்க்கிறோம். இதைக் கருத்தில் கொண்டவராய் நோபல் பரிசு பெற்ற பொருளாதார நிபுணர் அமர்த்தியா சென் ‘மக்களை மையப்படுத்திய வளர்ச்சித் திட்டங்கள் உருவாக வேண்டும்’ என்று பரிந்துரைக்கிறார். ‘மக்கள்’ என்று அடித்தட்டு மக்களையே அவர் குறிப்பிடுகிறார். வளர்ச்சி தேவையில்லை என்று யாரும் சொல்வதில்லை. ஆனால் அதன் பெயரால் ஒருசிலர் செல்வம் சேர்ப்பதும், இயற்கை வளங்களை அழிப்பதும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத ஒன்று. எனவே, அனைவரையும் உள்ளடக்கிய, வாழ்வாதாரங்களைப் பாதுகாத்து வளர்க்கக்கூடிய வளர்ச்சித் திட்டங்கள் கடலிலும் கரையிலும் உருவாக வேண்டும் என்பதை மீனவர்களின் வாழ்வனுபவத்திலிருந்து  அறியவருகிறோம்.

‘தண்ணீர்ப் பஞ்சம் என்றாலும் வெள்ளம் என்றாலும் இரட்டைப் பாதிப்புக்குள்ளாவது பெண்ணே’ என்று சுற்றுப்புறவியலாளர் வந்தனா சிவா கூறுவார். இதைப் போன்றே தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியினால் கட்டுமரம் பரிணாம வளர்ச்சியை நோக்கிப் பயணித்தபோது அடித்தட்டு மீனவப் பெண்கள் அநேகப் பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. மீன்பாடு இல்லாத காலங்களில், மீன்பிடி தடைக் காலங்களில், இப்பெண்கள் கடன், வட்டி என்ற சுமைகளையும் சுமக்க வேண்டியிருக்கிறது.  நாம் கொண்டாடிக் கொண்டிருக்கும் வளர்ச்சி இப்பெண்களை உட்படுத்தவில்லை என்பதுதான் இன்றைய எதார்த்தம். கடல் பேரிடர்களின் காலத்தில் இப்பெண்கள் சந்தித்த துன்பங்களை ஆசிரியர் விவரமாகக் கூறுகிறார். பெண்களைப் பற்றிப் பேசும்போது மற்றொரு முக்கியமான கருத்தும் இங்கு வைக்கப்படுகிறது: கடற்கரைப் பெண்கள் குடும்பத்திலும் சமுதாயத்திலும்  கடற்கரையிலும் சந்திக்கும் சவால்கள் அனைத்தும் ஆவணப்படுத்தப் படவேண்டும். இது முற்றிலும் சரியானது. பெண் எழுத்தாளர்கள் இந்தத் தளத்தில் அக்கறை காட்டவேண்டியது காலத்தின் தேவையாகும்.

‘வளர்ச்சி’ என்ற பெயரில் மீனவ சமுதாயமும், பெண்ணும், கடற்கரையும் சந்திக்கும் பிரச்சினைகள் இந்நூலில் ஆழமாக அலசப்படுகின்றன. ‘இன்னும் சில ஆண்டுகளில் தான் பிறந்து, தவழ்ந்து வளர்ந்த கடலும் கடற்கரையும் மீனவனுக்குச் சொந்தமில்லாமல் போய்விடுமோ’ என்ற ஆதங்கம் ஆசிரியருடையது மட்டுமல்ல, நம் அனைவரின் கவலையும் கூட. இத்தகைய சிந்தனைகளை வாசிப்போர் மனதில் உருவாக்கி, அவை உறுத்திக் கொண்டிருக்க ஒரு சிறந்த படைப்பைச் சமுதாயத்திற்கு வழங்கும் பேராசிரியர் வறீதையாவை நன்றியுடன் பாராட்டுகிறேன்.

 

ச.டெக்லா

(மேனாள் முதல்வர் செயின்ட் மேரீஸ் கல்லூரி, தூத்துக்குடி)

வரலாற்றுத்துறைப் பேராசிரியர், ஆய்வாளர்

பணகுடி,

21.04.2021

கண்ணீர்

கண்ணீர்

 

யேசுவின் கால்களில் மதலேன் மரியா வார்த்த கண்ணீர்

உயிரற்ற மகனின் உடலை மடியில் போட்டபடி மரியா உகுத்த கண்ணீர்

பெஞ்சமினைக் கட்டியணைத்துக்கொண்டு யோசேப்பு வடித்த கண்ணீர்

திருப்பாடல்களில் பெருகியோடும் தாவீதின் கண்ணீர்

கண்ணீர் கரைத்ததும் படைத்ததுமாய் எத்தனை எத்தனை வரலாறுகள்!

காத்திருப்பு, நினைவு, காட்சி, பிரிவு, கூடல், கலக்கம், துரோகம், வெதும்பல், இரணம்…

வெங்காயம் தொடங்கி எத்தனையோ காரணங்கள் மனிதக் கண்ணீருக்கு.

உணர்வுகளின் வெளிப்பாடாய் வடியும் கண்ணீர்

சில நேரங்களில் மனிதத்தின் அடையாளமாகவும் உயர்ந்துவிடுகிறது…

கண்ணீர் வற்றி உணர்வு மரத்துவிட்ட கடல் அபலையர் முகங்களைக் கடற்கரை நெடுகப் பார்த்திருக்கிறேன்.

ஏழை அழுத கண்ணீர் கூரிய வாள் ஒக்கும் என்பார்கள்.

போலியாய்க் கண்ணீர் வடிப்பதை நீலிக்கண்ணீர், முதலைக் கண்ணீர் என்பார்கள்.

முதலைக்கு ஏது கண்ணீர்?

உடலில் எஞ்சுகிற உப்புக் கழிவுகளைக் கண்கள் வழியாய் வெளியேற்றுகிறது முதலை.

தன் மொத்த உடலின் வியர்வையை நாய் நாக்கின் வழியாய் வெளியேற்றுவது போல.

 

அம்மாவுக்குக் கண்கள் புரை கட்டி, அறுவை சிட்சை செய்துகொண்டார். கண்ணாடி போட்டுக்கொள்ள ஒப்பவில்லை. கண்ணீர்ப்பைகள் பழுதுபட்டுப்போனதால் கண்ணீர் நேரடியாக வெளியேறும்படி செய்துவிட்டார்கள். பத்து ஆண்டுகளிலேயே பார்வை மீண்டும் மங்கத் தொடங்கிவிட்டது. ஒரு முறை என் மூத்த மகளுக்கு மருந்துக்குப் பதிலாய் ஷாம்பூவைக் கொடுத்துவிட்டார். உடனடியாக அதைச் சரிசெய்துவிட்டோம் என்றாலும் மூன்று நாட்களாய்ப் புலம்பிக்கொண்டே இருந்தார்- ஐயோ, கண்ணத்த பாவி என் பிள்ளைக்கு நஞ்சைக் கொடுத்துவிட்டேனே’ என்று.  93 வயது வரை வாழ்ந்த அவர் கடைசி நாட்களில் அரற்றுவார்- ‘ஒன்னப் பாக்க முடியில்லை மக்கா; அதத் தவிர எனக்கு ஒரு குறையும் இல்ல…’ ‘கையால என்னைப் பாருங்கம்மா’ என்று அருகில் உட்கார்ந்து கொள்வேன். அப்போதெல்லாம் குரல்தான் அவருக்குக் காட்சி.

 

கண்ணீர் என்கிற சங்கதி மட்டும் மனிதனுக்குச் சுரக்காமற்போயிருந்தால் என்னவாகியிருக்கும்?

இது பெருங்கேள்விதான்.

பரிணாமத்திலும் வரலாற்றிலும் என்னென்னவாகியிருக்குமோ, எனக்குத் தெரியாது, என் வாழ்க்கை தடம்புரண்டுபோனது. பகல் வெளிச்சத்தில் ஒரு சிறுபங்கைத்தான் கண் பெறுகிறது, அதனால்தான் பார்வைப் புலன் சாத்தியமாகிறது. அதை ஒழுங்காற்றுபவர் திருவாளர் விழித்திரை. கண்பரிசோதனை முடிந்து பகல்வெளிச்சத்தை எதிர்கொள்ள முடியாமல் கூசியபோது 40 வயதைக் கடந்திருந்தேன்.

கண்ணீர் அழுத்தக் கோளாறு சோதனை நிமித்தமாய் ஆண்டுக்கு ஓரிருமுறை விழித்திரையை வேதிமத்தால் விரித்துவைப்பார்கள். நான்கைந்துமணிநேரம் ஆனால் இயல்பாகிவிடும்தான்.

12 வருட கண்ணீர் அழுத்தச் சிகிட்சை மருந்துகள் கண்ணீர்ச் சுரப்பிகளைப் பாதித்துவிட்டன.

இரண்டு திரவங்கள் விழியின் மேற்பரப்பை நனைத்துக்கொண்டிருக்கும்- கண்ணீர், மெழுகு – இரண்டும் பழுதுபட்டுப் போயிற்று.

கண்புரை அறுவைக்குப் போனபோதுதான் அதைக் கண்டுபிடித்தார்கள். இரண்டு மணிநேரத்துக்கொருமுறை செயற்கைக் கண்ணீர்த் துளியால் கண்களை ஈரமாக்கிக் கொள்ளவேண்டும். பழைய நினைப்பில் பயணம், வேலை என்று சாகசத்துக்குத் துணிந்துவிடக் கூடாது. சுருங்கச் சொல்வதென்றால், கண்ணீர் என் வாழ்க்கையைத் தலைகீழாய்ப் புரட்டிப் போட்டுவிட்டது.

என் கண்கள் இப்போது ஒரு பருவநிலை சுட்டி!

வெப்பநிலை, காற்றின் ஈரப்பத்தில் நேரும் சிறு மாற்றம் கூடக் கண்களைப் பாதித்துவிடும்.

 

ஒரு முடிச்சை அவிழ்க்கப் போனால் புதிய முடிச்சு விழுகிறது.

ஒன்றையொன்று பெரிதாக்கிப் பெருமுடிச்சாய் நிற்கிறது வாழ்க்கை.

பின்னோக்கிப் பார்த்தால் வியப்பாய் இருக்கிறது- கண்ணீரழுத்தச் சிக்கல்களோடு பணிக்காலத்தைக் கடந்துவிட்டேன். விபத்து நேர்ந்தாலும் தாமதமாய்த்தான் நேர்ந்திருக்கிறது.

காலத்துக்கு நன்றி சொல்லவேண்டும்.


சென்னை, 03.06.2021


விடியலை நோக்கி 2008 நேர்காணல்

  --------------------- பாதிரியார்களிடம் இருப்பதாக நம்பப்பட்ட மந்திரக்கோல் வெறும் மாயை என்ற புரிதல் எழுந்துள்ளது. ----------------------...